由緒大辞典

函南町指定 有形文化財 磨崖仏（畑毛） 磨崖仏とは、自然の丘陵の岸壁や巨岩に彫刻された仏像である。国内では臼杵（うすき）や大谷（おおや）のものが有名で、当地方周辺では箱根町や韮山町のものがよく知られている。 本磨崖仏が彫られた大岩は、現在二つに割れ、一方に像高58センチメートルの地蔵菩薩像、他方に径73センチメートルの日輪とその中に梵字（種子）でキリーク（阿弥陀如来を表す）が線刻されている。 梵字の脇には「永徳二年壬戌四月十一日」1382 の紀年銘があり、南北朝時代の製作であることがわかる。 町の石造物のなかで、確実な年代が判る最古の文化財である。 平成元年十一月二十四日指定 函南町教育委員会

【鎮座地】茨城県つくば市神郡一九九八番地 【祭神】稚産霊神、埴山姫命、木花開耶姫命 【祭祀】蚕糸祭 例祭 十月二十三日 三月二十八日（豊蚕祈願祭） 【由緒沿革】第十三代成務朝、忍凝見命孫、阿部阿閉色命は筑波国造に赴任するや、祭政一致の政務に基づき、筑波大神に奉仕した。更に豊浦に稚産霊神を鎮祭し、農業と養蚕業の振興に多大なる力を注いだ。後世、山麓にはこの霊地を守護するための蚕影山桑林寺が建立された。 古来より有名な常陸紬、即ち結城紬の産出及び絹川、蚕飼川、糸繰川など蚕業に関わる地名があるのは上代を物語る証左である。同名の社は甲信陸奥総諸州の各所にあるが、それらは皆当神社の御分霊であり、それ故に当神社の御神札に『日本一社』と拝記する。正に日本養蚕の始めと誇るところで、全国蚕業家尊崇の名社である。 萬葉集 筑波嶺の新桑繭の衣はあれど 君がみけしにあやにきほしも（巻十四 三三五〇） 常陸なる たてと立野に織る糸は〔判読不能〕筑波の山の錦なりけり 「金色姫」天竺仲国の姫君金色姫は四度の受難の後、滄波萬里をしのぎこの地に着き、権太夫夫妻に掌中の玉と愛された。しかし、病に罹り終に露と消えた。ある夜夫妻の夢に「我に食を与えよ、必ず恩返しをする」と告げ、夫婦が夜明け亡くから納めた唐櫃を開ければ中は小蟲ばかりで、桑の葉を与えると獅子、鷹、船、庭と四度の休眠を経て繭となった。筑波山の神が影道仙人として現れ、繭を練り綿にして糸を取る事を教えられた、これ日本の養蚕の始めである。 「各谷姫」第二十九代欽明天皇皇女各谷姫、筑波山に飛至り神となり始めて神衣を織られた。国人等に養蚕太神と崇め奉られた。

イワナガヒメの「謂われ」 この神社は、イワナガヒメを祭神としております。古事記・日本書紀に、書かれている様に大山津見神（山の神）の娘でコノハナノサクヤビメの姉にあたります。天孫ニニギの命（天照大御神の孫）は、コノハナノサクヤビメに結婚を申し込むが、父親の大山津見神は、イワナガヒメを添えて姉妹二人を妻として差し出しました。ところが醜い姉は送り返し、美しい妹とだけ結婚します。古事記に従えば大山津見神は次の様な、重大な発言をする。 「私の娘二人を一緒に献上した理由は、イワナガヒメを妻にすれば天つ神の御子の生命は、雪が降り、風が吹いても常に、石の様に不変不動であろう。又コノハナノサクヤビメを妻にすれば木の花が咲きほこる様に、繁栄するだろうと誓約をして差し上げたからだ。ところが、あなたはこの様にイワナガヒメを返して、コノハナノサクヤビメだけを留めた。だから天つ神の御子の生命は、木の花の様にはかなくなるであろう。」 日本書紀第九段一書二では、送り返されたイワナガヒメ本人が「もし、天孫が私をしりぞけずに妻としたならば、生まれる子供の生命は、長く永遠に不変だったろうに。ところが、今すでにそうではなく、あなたは妹だけを妻にした。だからその生む子供は必ず木の花の様に散り落ちてしまうだろう」と呪いの言葉を発したとされている。つまり山の神の娘イワナガヒメは、天皇又は人間全体に「死の運命」を定める宣告をしたとされている。 古事記によれば、コノハナノサクヤビメは天つ神の御子を出産します。最初はホデリの命（海幸彦）次に生まれたのがホスセリの命最後に生まれたのが皇室の祖先となるホヲリの命（山幸彦）またの名はヒコホホデミの命であると云う。 イワナガヒメとコノハナノサクヤビメの姉妹は人類全体の死の起源神話になっている。天皇（又は人間）は、石（イワナガヒメ）ではなく植物（コノハナノサクヤビメ）との結婚によって誕生したために石のように不死ではなく、植物のように子孫を生み残して死ななくてはならなくなった。 それ故にイワナガヒメはこの筑波の地に留まって世の人々を見守りながら、現在も永遠に息づいています。 イワナガヒメ（月水石神社）

一言主神社 この館に納めてある出土品は 神社の西北一、五〇〇米地先に あるこの地方最大の大塚戸古墳群 のうちの一つであり珍しい小口積 石棺である 今より千数百年前の古墳後期の もので縦三米横二十二米の前方後円式 昭和三十六年十月二日西宮男教諭指導 のもとに水海道中学校郷土クラブ員に より発掘し此処に復元したものである 思へば南方民族が当時すでに利根川 をさかのぼってこの地に安住し文化を もたらし神社の創立（平安時代 平城天皇 大同四年・西暦八〇九年） となったことが伺われる 此の館の建設目的は郷土の文化をたずねて その参考となる物を保存し往時をしのぶ 共にその歴史を後世に伝へんとするものである 皆様方の御協力をお願いします 社務所

親鸞上人礼拝の杉 この古木は、浄土真宗（一向宗）の南祖親鸞上人が布教巡錫の途中、当天満宮に参拝された折、お手植された杉であると伝えられる。 樹齢約七百年の大木であったが、明治三十五年の台風によって幹半ばで折れてしまった。更に、大正八年の社殿炎上の際類焼した。今もその焼け跡がみえる。 右側の小木は、その大火後に植えられたものであったが、昭和六十年に枯死した。両木とも、従来は拝殿の直前に聳え立ち、御神木として崇められてきた。今度、境内整備事業の一環として、現在地に移植し、覆屋を建て、永久保存を図る。 昭和六十三年十月吉日

息栖神社の歴史 現在の息栖神社は、その昔、日川に鎮座していました祠を、大同二年（八〇七年）、右大臣藤原内麻呂が勅命に依り現在地の息栖に遷座したと伝承されております。日川地区に鎮座していた当時の息栖神社が、なんという名で呼ばれていたかについては確かではありませんが史書「三代実録」には、仁和元年（八八五年）「於岐都説神（おきつせのかみ）従五位下を授けられる」と記されており、これが旧息栖神社のことではないかと推定されています。 この祭神の名称からは、川の中州、水辺に位置する神社という印象が想起されますが、このことは、祭神が岐神（くなどのかみ）天鳥船神（あまのとりふねのかみ）、住吉三神（上筒男神、中筒男神、底筒男神）という、海にまつわる神々であることに結びつきます。事実、日川地区内の遺跡からは平安時代の遺物等が発見されており、この神社を祀り、水上交通の安全を祈願したと思われる人々が居住していたことが確認されています。 息栖神社は、鹿島神宮、香取神宮と共に、東国三社の一つに称され、歴史の古い由緒ある社として、御神威は広く関東、東北一円にわたり地域住民からも地区の氏神として崇敬されています。 令和三年三月　神栖市教育委員会

息栖神社の歴史 現在の息栖神社は、その昔、日川に鎮座していました祠を、大同二年（八〇七年）、右大臣藤原内麿が勅命に依り現在地の息栖に遷座したと伝承されております。日川地区に鎮座していた当時の息栖神社が、なんという名で呼ばれていたかについては確かではありませんが史書「三代実録」には、仁和元年（八八五年）「於岐都説神（おきつせのかみ）従五位下を授けられる」と記されており、これが旧息栖神社のことではないかと推定されています。 この祭神の名称からは、川の中州、水辺に位置する神社という印象が想起されますが、このことは、祭神が岐神（くなどのかみ）天鳥船神（あまのとりふねのかみ）、住吉三神（上筒男神、中筒男神、底筒男神）という、海にまつわる神々であることに結びつきます。事実、日川地区内の遺跡からは平安時代の遺物等が発見されており、この神社を祀り、水上交通の安全を祈願したと思われる人々が居住していたことが確認されています。 息栖神社は、鹿島神宮、香取神宮と共に、東国三社の一つに称され、歴史の古い由緒ある社として、御神威は広く関東、東北一円にわたり地域住民からも地区の氏神として崇敬されています。 令和三年三月　神栖市教育委員会

熊野神社 祭神　イザナギノミコト 祭祀　毎年二月十五日が例祭であったが、今は行われていない。 由緒　鎌倉時代の創建、あるいは至徳元(一三八四)年に後小松天皇の創建といわれるが、明らかではない。筑波山麓の地一帯には古くから熊野信仰が盛んであり、紀州(和歌山県)熊野の修験者は小田氏を初めとするこの地の有力武士の帰依を得ていた。そのような縁由から、当社が祀られるに至ったかと推測される。隣接する全宗寺は山号を熊野山といい、長らく当社の別当寺であった。一説に全宗は熊野修験者の名前であるといわれている。 風習　紀州熊野山は死者の霊魂が宿るところとして考えられているが、当社においてもその信仰があり、四十九日の法要の際に、「山登り」と称して、当社の裏山に登り、杖と草鞋を供える風習があった。 施設　本殿は流造りで、江戸後期の建築。参道入口の鳥居は寛永十三(一六三六)年に建てられたもので、市内で最も古い鳥居である。 街づくり委員会