Dictionary of Origins
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Deity
阿弥陀如来6
一言主大神4
地蔵菩薩3
薬師如来3
大国主命3
宇迦之御魂神3
菅原道真3
観音菩薩3
勢至菩薩3
飯縄大権現3
素戔嗚尊2
不動明王2
▽ More (125 in all)
愛宕神2
住吉三神（上筒男神・中筒男神・底筒男神）2
大日如来2
埴山姫命2
木花開耶姫命2
天照皇大神2
弘法大師（空海）2
木花咲耶姫命1
観世音菩薩1
弘法大師（遍照金剛）1
宇迦之御魂命1
仁王（金剛力士）1
羽黒大神1
伊弉冉命1
火産霊神1
宇迦之御魂神（稲荷神）1
愛宕神（火防の神）1
天照大御神1
天穂日命1
別雷命1
岐神（久那斗神／於岐都説神）1
天鳥船神1
雷大神1
須佐之男命（津島大神）1
天満宮1
稲荷神社1
田の神1
天王宮1
市杵嶋姫命1
須佐之男命1
保食神1
伊邪那岐命1
伊邪那美命1
金山比古命1
稲荷神1
三峰山の神1
誉田別命（応神天皇）1
地蔵菩薩（六地蔵）1
稚産霊神1
天御鉾命1
イザナギノミコト1
筑波男神（伊弉諾尊）1
筑波女神（伊弉冉尊）1
天照大神1
八坂大神1
弥勒菩薩1
六所大仏1
伊弉諾尊1
伊弉冉尊1
六神様（六祖神霊）の荒御魂〔新魂宮〕1
司官御霊〔司官御霊社〕1
蔵王権現1
志那都比古神1
志那都比売神1
中筒男神1
猿田毘古神1
木花咲耶姫神1
武甕槌命1
建御名方命1
事代主命1
毗那良珠命1
天神社1
道祖神1
大山咋神1
火産霊神(愛宕)1
青面金剛1
猿田彦1
日蓮聖人1
親鸞聖人1
道祖神（塞の神）1
猿田彦命1
阿弥陀如来（中尊）1
毘沙門天（多聞天）1
不動明王（波切不動明王）1
稲荷1
大弁財天1
天満大自在天神1
熊野権現1
岐神（くなどのかみ）1
天鳥船神（あまのとりふねのかみ）1
清瀧権現1
イワナガヒメ（磐長姫）1
稚産霊神（稚産霊命）1
金色姫（蚕影山大神）1
がま大権現（光誉上人）1
十一面観音1
南無六道能化地蔵菩薩1
阿弥陀如来（キリーク梵字）1
三宝大荒神1
大山祇命1
積羽八重事代主神1
市杵島姫命1
修行大師（弘法大師空海）1
増長天1
四天王（持国天・広目天・多聞天）1
飯縄権現1
弘法大師（修行大師・空海）1
愛染明王1
大聖歓喜天1
十一面観世音菩薩1
小天狗（烏天狗）1
大天狗1
広目天1
多聞天1
和脩吉竜王1
天日鷲命1
誉田別命1
足仲彦命1
息長足姫命1
仁徳天皇の御子（若宮八幡宮祭神）1
応神天皇（八幡様）1
八柱の神1
聖天（歓喜天）1
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八柱神社［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)拝殿造営の記
八柱神社御社は金剛院聖天堂として天明年間（一七八一〜一七八九）頃に再建されましたが、明治四年に郷内各坪に散在する八柱の神を合祀し、塙世鎮守と守護神として遍く神徳を〔判読不能〕諸人に信仰されてきました。
〔判読不能〕建立した尊厳な本殿は〔判読不能〕本殿の外周を飾る彫刻は籠彫り・薄肉の彫刻を用い、動物の彫刻を埋められており、〔判読不能〕県指定の文化財として伝えています。尾棰は獅子・象・竜などの模様彫りを〔判読不能〕、昭和四十七年〔判読不能〕不動の料として〔判読不能…
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拝殿造営の記
八柱神社御社は金剛院聖天堂として天明年間（一七八一〜一七八九）頃に再建されましたが、明治四年に郷内各坪に散在する八柱の神を合祀し、塙世鎮守と守護神として遍く神徳を〔判読不能〕諸人に信仰されてきました。
〔判読不能〕建立した尊厳な本殿は〔判読不能〕本殿の外周を飾る彫刻は籠彫り・薄肉の彫刻を用い、動物の彫刻を埋められており、〔判読不能〕県指定の文化財として伝えています。尾棰は獅子・象・竜などの模様彫りを〔判読不能〕、昭和四十七年〔判読不能〕不動の料として〔判読不能〕
拝殿は本殿と比較すると明治期に改修され、屋根の材質や形状が変更〔判読不能〕
〔判読不能〕氏子一同〔判読不能〕
昭和六十二年十一月吉日 宮司 横井崇國 八柱神社
大宝八幡宮［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)【蝉鐘楼（木札）】
蝉 鐘 楼
鐘は、埼玉県岩槻市平林寺を開山した、石室善玖が嘉慶一年（一三八七年）鋳造。大工沙弥道善作。
この鐘は、天正一年（一五七三年）九月、多賀谷氏が戦利品として持ち帰り奉納したと伝わる。
明治時代以前は実際に撞かれていたが、県指定有形文化財として宝蔵されている鐘を往時の姿に復す為、篤志の方々の協力を得、元の位置に復建したものである。
瓦と彫刻に水に縁のある「蝉」を配したのは、永久の防火・火災難除の祈りをこめたものである。
【銅鐘（説明板）】
銅鐘「嘉…
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【蝉鐘楼（木札）】
蝉 鐘 楼
鐘は、埼玉県岩槻市平林寺を開山した、石室善玖が嘉慶一年（一三八七年）鋳造。大工沙弥道善作。
この鐘は、天正一年（一五七三年）九月、多賀谷氏が戦利品として持ち帰り奉納したと伝わる。
明治時代以前は実際に撞かれていたが、県指定有形文化財として宝蔵されている鐘を往時の姿に復す為、篤志の方々の協力を得、元の位置に復建したものである。
瓦と彫刻に水に縁のある「蝉」を配したのは、永久の防火・火災難除の祈りをこめたものである。
【銅鐘（説明板）】
銅鐘「嘉慶元年」の銘と「享徳五年」の追銘あり
青銅製で、高さ108.1cm、口径60.3cmです。
鐘の中間にあるほぼ方形の四区の池の間（いけのま）の陰刻銘（いんこくめい）により、鐘はさいたま市岩槻区平林寺（へいりんじ）を開山した石室善玖（せきしつぜんきゅう）が嘉慶元年（1387）に鋳造したもので、大工沙弥道善作とわかります。
その後、享徳5年（1456）に現古河市の上幸嶋郡穴太辺（かみさしまぐんあなべ）の星智寺のものとなったことが三区以下の追銘で知ることができます。
この鐘は天正元年（1574）9月、佐竹氏の先手となった多賀谷氏（たがやし）が、猿島郡へ出陣の際に戦利品として持ち帰り、大宝八幡宮（だいほうはちまんぐう）に奉納したものと伝えられています。
また、この鐘を撞くと、ふるさと恋しさから「あなべ恋し」と鳴ると言われ『あなべ恋しのつりがね』とも呼ばれています。
指定年月日 昭和59年3月8日／所在地 下妻市大宝667／管理者 大宝八幡宮／製作時期 南北朝時代
若宮八幡宮［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)社 名 若宮（わかみや）八幡宮
御祭神 第十六代仁徳天皇 応神天皇（八幡様）
の子
※源頼朝が勧請創建
御神徳 武運長久・身体守護
鷲神社［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)八千代町指定文化財
鷲神社鳥居
平成四年二月二十七日指定 指定第二十一号
・種別 有形文化財 建造物
・所在地 八千代町大字沼森字登戸七九九番地
・管理者 高橋 進（鷲神社宮司）
・作者名 額：揮毫者 土浦神竜寺二十代住職大寅
・製作年 鳥居：元禄十四年 額：天保九年
鷲神社は、応永十六年（一四〇九）源家綱によって創建され天日鷲命を鎮座したという。
鳥居は御影石（花崗岩）を用いた明神造りである。柱の文字から、元禄十四年（一七〇一）神主高橋出羽掾代に造立されたことが分かる。…
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八千代町指定文化財
鷲神社鳥居
平成四年二月二十七日指定 指定第二十一号
・種別 有形文化財 建造物
・所在地 八千代町大字沼森字登戸七九九番地
・管理者 高橋 進（鷲神社宮司）
・作者名 額：揮毫者 土浦神竜寺二十代住職大寅
・製作年 鳥居：元禄十四年 額：天保九年
鷲神社は、応永十六年（一四〇九）源家綱によって創建され天日鷲命を鎮座したという。
鳥居は御影石（花崗岩）を用いた明神造りである。柱の文字から、元禄十四年（一七〇一）神主高橋出羽掾代に造立されたことが分かる。額の表には「鷲宮」と草書体で浮き彫りされ、裏面の文字から天保九年（一八三八）に掛けられたことが分かる。この額は、相模正が土浦の国学者色川三中を通じ、大寅に依頼して完成したものである。
向かって左の柱に
「千時元禄十有四辛巳天十二月十八日、神主高橋出羽掾、為郷中□全諸家満足□」
右の柱に
「奉造立鷲大明神石柱華表一基、為郷中□全諸家満足□」
額の側面に
「天保九戌正月高橋相模正高橋養朴」
三嶋大社［Shrine］伊豆国一宮📜 式内社（比定候補）🏆 名神大社
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)舞殿
古くは祓殿と呼ばれ神楽
祈祷を行ったが後には主として
舞を奉納したので舞殿と
呼ばれるようになった
現在は舞の他、お田打ち神事
〔県無形文化財〕、豆撒き神事
鳴弦式などの神事の他
祈祷等も行う
慶応二年十二月十八日の
再建で昭和五年の伊豆震災の
復旧工事で一部改修を行った
三宝大荒神［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)函南町指定
有形文化財 磨崖仏（畑毛）
磨崖仏とは、自然の丘陵の岸壁や巨岩に彫刻された仏像である。国内では臼杵（うすき）や大谷（おおたに）のものが有名で、当地方周辺や大谷のものが有名で、当地方周辺では箱根町や韮山町のものがよく知られている。
本磨崖仏が彫られた大岩は、現在二つに割れ、一方に像高58センチメートルの地蔵菩薩像、他方に径73センチメートルの日輪とその中に梵字（ぼんじ）（種子）でキリーク（阿弥陀如来を表す）が線刻されている。
梵字の脇には「永徳二年壬戌四月十一日…
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函南町指定
有形文化財 磨崖仏（畑毛）
磨崖仏とは、自然の丘陵の岸壁や巨岩に彫刻された仏像である。国内では臼杵（うすき）や大谷（おおたに）のものが有名で、当地方周辺や大谷のものが有名で、当地方周辺では箱根町や韮山町のものがよく知られている。
本磨崖仏が彫られた大岩は、現在二つに割れ、一方に像高58センチメートルの地蔵菩薩像、他方に径73センチメートルの日輪とその中に梵字（ぼんじ）（種子）でキリーク（阿弥陀如来を表す）が線刻されている。
梵字の脇には「永徳二年壬戌四月十一日」1382の紀年銘があり、南北朝時代の製作であることがわかる。
町の石造物のなかで、確実な年代が判る最古の文化財である。
平成元年十一月二十四日指定
函南町教育委員会
蠶影神社（蚕影山神社）［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)【鎮座地】茨城県つくば市神郡一九九八番地
【祭神】稚産霊神、埴山姫命、木花開耶姫命
【祭祀】蚕糸祭 三月二十八日（豊蚕祈願祭）
例祭 十月二十三日
【由緒沿革】第十三代成務朝、忍凝見命孫、阿部開色命は筑波国造に赴任するや、祭政一致の政務に基づき、筑波大神に奉仕した。更に豊浦に稚産霊神を鎮祭し、農業と養蚕業の振興に多大なる力を注いだ。後世、山麓にはこの霊地を守護するための蚕影山桑林寺が建立された。
古来より有名な常陸紬、即ち結城紬の産出及び絹川、蚕飼川、糸繰川など蚕業に…
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【鎮座地】茨城県つくば市神郡一九九八番地
【祭神】稚産霊神、埴山姫命、木花開耶姫命
【祭祀】蚕糸祭 三月二十八日（豊蚕祈願祭）
例祭 十月二十三日
【由緒沿革】第十三代成務朝、忍凝見命孫、阿部開色命は筑波国造に赴任するや、祭政一致の政務に基づき、筑波大神に奉仕した。更に豊浦に稚産霊神を鎮祭し、農業と養蚕業の振興に多大なる力を注いだ。後世、山麓にはこの霊地を守護するための蚕影山桑林寺が建立された。
古来より有名な常陸紬、即ち結城紬の産出及び絹川、蚕飼川、糸繰川など蚕業に関わる地名があるのは上代の物語る証左である。同名の社は甲信陸奥諸州の各所にあるが、それらは皆当神社の御分霊であり、それ故に当神社の御神札に『日本一社』と拝記する。正に日本養蚕の始めと誇るところで、全国蚕業家尊崇の名社である。
「萬葉集」
筑波嶺の新桑繭の衣はあれど 君がみけしにあやにきほしも（巻十四三三五〇）
土地の古老曰く
常陸なる たてと立野に織る糸は 筑波の山の錦なりけり
「金色姫」
天竺仲国の姫君金色姫は四度の受難の後、滄波萬里をしのぎこの地に着き、権太夫夫妻に掌中の玉と愛された。しかし、病に罹り終に露と消えた。ある夜夫妻の夢に「我に食を与えよ、必ず恩返しをする」と告げ、夫婦が夜明け亡がら納めた唐櫃を開ければ中は小蟲ばかりで、桑の葉を与えると獅子、鷹、船、庭と四度の休眠を経て繭となった。筑波山の神が影道仙人として現れ、繭を練り綿にして糸を取る事を教えられた、これ日本の養蚕の始めである。
「各谷姫」
第二十九代欽明天皇皇女各谷姫、筑波山に飛至り神となり始めて神衣を織られた。国人等に養蚕太神と崇め奉られた。
月水石神社［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)イワナガヒメの「謂われ」
この神社は、イワナガヒメを祭神としております。古事記・日本書紀に書かれている様に大山津見神（山の神）の娘でコノハナサクヤビメの姉にあたります。
天孫ニニギの命（天照大御神の孫）は、コノハナサクヤビメと結婚を申し込むが、父親の大山津見神は、イワナガヒメを添えて姉妹二人を妻として差し出しました。ところが醜い姉は送り返し、美しい妹とだけ結婚をする。古事記に従えば大山津見神は次の様な、重大な発言をする。
「私の娘二人を一緒に献上した理由は、イワナガヒメを…
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イワナガヒメの「謂われ」
この神社は、イワナガヒメを祭神としております。古事記・日本書紀に書かれている様に大山津見神（山の神）の娘でコノハナサクヤビメの姉にあたります。
天孫ニニギの命（天照大御神の孫）は、コノハナサクヤビメと結婚を申し込むが、父親の大山津見神は、イワナガヒメを添えて姉妹二人を妻として差し出しました。ところが醜い姉は送り返し、美しい妹とだけ結婚をする。古事記に従えば大山津見神は次の様な、重大な発言をする。
「私の娘二人を一緒に献上した理由は、イワナガヒメを妻にすれば天つ神の御子の生命は、雪が降り、風が吹いても常に、石の様に不変不動であろう。又コノハナノサクヤビメを妻にすれば木の花が咲きほこる様に、繁栄するだろうと誓約をして差し上げたからだ。ところが、あなたはこのイワナガヒメを返して、コノハナノサクヤビメだけを留めた。だから天つ神の御子の生命は、木の花の様にはかなくなるであろう。」
と、呪いの言葉を発したとされている。
つまり山の神の娘イワナガヒメは、天皇又は人間全体に、死の運命を定める宣告をしたとされている。
それ故にイワナガヒメはこの筑波の地に留まって世の人々を見守りながら、現在も永遠に息づいています。
イワナガヒメ（月水石神社）
一言主神社［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)一言主神社
この館に納めてある出土品は
神社の西北一、五〇〇米地先に
あるこの地方最大の大塚戸古墳群
のうちの一つであり珍しい小口積
石棺である
今より千数百年前の古墳後期の
もので縦三〇米横二十二米の前方後円式
のもとに水海道中学校郷土クラブ員に
昭和三十六年十月二日西宮男教諭指導
より発掘し此処に復元したものである
思へば南方民族が当時すでに利根川
をさかのぼってこの地に安住し文化を
もたらし神社の創立（平安時代 平城天皇）
（大同四年・西暦八〇九年）
となったことが伺わ…
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一言主神社
この館に納めてある出土品は
神社の西北一、五〇〇米地先に
あるこの地方最大の大塚戸古墳群
のうちの一つであり珍しい小口積
石棺である
今より千数百年前の古墳後期の
もので縦三〇米横二十二米の前方後円式
のもとに水海道中学校郷土クラブ員に
昭和三十六年十月二日西宮男教諭指導
より発掘し此処に復元したものである
思へば南方民族が当時すでに利根川
をさかのぼってこの地に安住し文化を
もたらし神社の創立（平安時代 平城天皇）
（大同四年・西暦八〇九年）
となったことが伺われる
此の館の建設目的は郷土の文化をたすけて
その参考となる物を保存し往時をしのぶ
共にその歴史を後世に伝へんとするものである
皆様方の御協力をお願いします
社務所
縁結び社［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)■梛の木（なぎ）（良縁の木） 漢名 竹柏
古くから神社の境内に植えられ、熊野神社及び熊野三山系では神木とされ、その葉に供物を盛る。
その葉が切れにくいことから、男女間の縁が切れないように、女性が葉を鏡の裏に入れる習俗があった。
源頼朝との許されざる恋の成就を願う北条政子が、伊豆山神社にある梛の葉に二人の名前を刻み、自分の手鏡の下に忍ばせて毎日お祈りをしていたことは有名。
大生郷天満宮［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)親鸞上人礼拝の杉
この古木は、浄土真宗（一向宗）の宗祖親鸞上人が布教巡錫の途中、当天満宮に参拝された折、お手植された杉であると伝えられる。
樹齢約七百年の大木であったが、明治三十五年の台風によって幹半ばで折れてしまった。更に、大正八年の社殿炎上の際類焼した。今もその焼け跡がみえる。
右側の小木は、その大火後に植えられたものであったが、昭和六十年に枯死した。両木とも、従来は拝殿の直前に聳え立ち、御神木として崇められてきた。
今度、境内整備事業の一環として、現在地に移植し、覆屋を…
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親鸞上人礼拝の杉
この古木は、浄土真宗（一向宗）の宗祖親鸞上人が布教巡錫の途中、当天満宮に参拝された折、お手植された杉であると伝えられる。
樹齢約七百年の大木であったが、明治三十五年の台風によって幹半ばで折れてしまった。更に、大正八年の社殿炎上の際類焼した。今もその焼け跡がみえる。
右側の小木は、その大火後に植えられたものであったが、昭和六十年に枯死した。両木とも、従来は拝殿の直前に聳え立ち、御神木として崇められてきた。
今度、境内整備事業の一環として、現在地に移植し、覆屋を建て、永久保存を図る。
昭和六十三年十月吉日
旧息栖神社跡（元息栖）［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)息栖神社の歴史
現在の息栖神社は、その昔、日川に鎮座していました祠を、大同二年（八〇七年）、右大臣藤原内麿が勅命に依り現在地の息栖に遷座したと伝承されております。日川地区に鎮座していた当時の息栖神社が、なんという名で呼ばれていたかについては確かではありませんが史書「三代実録」には、仁和元年（八八五年）「於岐都説神（おきつせのかみ）従五位下を授けられる」と記されており、これが旧息栖神社のことではないかと推定されています。
この祭神の名称からは、川の中州、水辺に位置する神社と…
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息栖神社の歴史
現在の息栖神社は、その昔、日川に鎮座していました祠を、大同二年（八〇七年）、右大臣藤原内麿が勅命に依り現在地の息栖に遷座したと伝承されております。日川地区に鎮座していた当時の息栖神社が、なんという名で呼ばれていたかについては確かではありませんが史書「三代実録」には、仁和元年（八八五年）「於岐都説神（おきつせのかみ）従五位下を授けられる」と記されており、これが旧息栖神社のことではないかと推定されています。
この祭神の名称からは、川の中州、水辺に位置する神社という印象が想起されますが、このことは、祭神が岐神（くなどのかみ）天鳥船神（あまのとりふねのかみ）、住吉三神（上筒男神、中筒男神、底筒男神）という、海にまつわる神々であることに結びつきます。事実、日川地区内の遺跡からは平安時代の遺物等が発見されており、この神社を祀り、水上交通の安全を祈願したと思われる人々が居住していたことが確認されています。
息栖神社は、鹿島神宮、香取神宮と共に、東国三社の一つに称され、歴史の古い由緒ある社として、御神威は広く関東、東北一円にわたり地域住民からも地区の氏神として崇敬されています。
令和三年三月
神栖市教育委員会
旧息栖神社（元息栖）［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)息栖神社の歴史
現在の息栖神社は、その昔、日川に鎮座していました祠を、大同二年（八〇七年）、右大臣藤原内麻呂が勅命に依り現在地の息栖に遷座したと伝承されております。日川地区に鎮座していた当時の息栖神社が、なんという名で呼ばれていたかについては確かではありませんが史書「三代実録」には、仁和元年（八八五年）「於岐都説神（おきつせのかみ）従五位下を授けられる」と記されており、これが旧息栖神社のことではないかと推定されています。
この祭神の名称からは、川の中州、水辺に位置する神社…
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息栖神社の歴史
現在の息栖神社は、その昔、日川に鎮座していました祠を、大同二年（八〇七年）、右大臣藤原内麻呂が勅命に依り現在地の息栖に遷座したと伝承されております。日川地区に鎮座していた当時の息栖神社が、なんという名で呼ばれていたかについては確かではありませんが史書「三代実録」には、仁和元年（八八五年）「於岐都説神（おきつせのかみ）従五位下を授けられる」と記されており、これが旧息栖神社のことではないかと推定されています。
この祭神の名称からは、川の中州、水辺に位置する神社という印象が想起されますが、このことは、祭神が岐神（くなどのかみ）天鳥船神（あまのとりふねのかみ）、住吉三神（上筒男神、中筒男神、底筒男神）という、海にまつわる神々であることに結びつきます。事実、日川地区内の遺跡からは平安時代の遺物等が発見されており、この神社を祀り、水上交通の安全を祈願したと思われる人々が居住していたことが確認されています。
息栖神社は、鹿島神宮、香取神宮と共に、東国三社の一つに称され、歴史の古い由緒ある社として、御神威は広く関東、東北一円にわたり地域住民からも地区の氏神として崇敬されています。
令和三年三月
神栖市教育委員会
熊野神社［Shrine］
— Verbatim text of the origin-board (Japanese, as legible)祭神 イザナギノミコト
祭祀 毎年二月十五日が例祭であったが、今は行われていない。
由緒 鎌倉時代の創建、あるいは至徳元（一三八四）年に後小松天皇の創建といわれるが、明らかではない。筑波山麓の地一帯には古くから熊野信仰が盛んであり、紀州（和歌山県）熊野の修験者は小田氏を初めとするこの地の有力武士の帰依を得ていた。そのような縁由から、当社が祀られるに至ったかと推測される。隣接する全宗寺は山号を熊野山といい、長らく当社の別当寺であった。一説に全宗は熊野修験者の名前であるといわ…
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祭神 イザナギノミコト
祭祀 毎年二月十五日が例祭であったが、今は行われていない。
由緒 鎌倉時代の創建、あるいは至徳元（一三八四）年に後小松天皇の創建といわれるが、明らかではない。筑波山麓の地一帯には古くから熊野信仰が盛んであり、紀州（和歌山県）熊野の修験者は小田氏を初めとするこの地の有力武士の帰依を得ていた。そのような縁由から、当社が祀られるに至ったかと推測される。隣接する全宗寺は山号を熊野山といい、長らく当社の別当寺であった。一説に全宗は熊野修験者の名前であるといわれている。
風習 紀州熊野山は死者の霊魂が宿るところとして考えられているが、当社においてもその信仰があり、四十九日の法要の際に、「山登り」と称して、当社の裏山に登り、杖と草鞋を供える風習があった。
施設 本殿は流造りで、江戸後期の建築。参道入口の鳥居は寛永十三（一六三六）年に建てられたもので、市内で最も古い鳥居である。
街づくり委員会
Digital origin stories are unofficial readings by AI, grounded in signboards.