Dictionary of Origins

函南町指定 有形文化財 磨崖仏（畑毛） 磨崖仏とは、自然の丘陵の岸壁や巨岩に彫刻された仏像である。国内では臼杵（うすき）や大谷（おおや）のものが有名で、当地方周辺では箱根町や韮山町のものがよく知られている。 本磨崖仏が彫られた大岩は、現在二つに割れ、一方に像高58センチメートルの地蔵菩薩像、他方に径73センチメートルの日輪とその中に梵字（種子）でキリーク（阿弥陀如来を表す）が線刻されている。 梵字の脇には「永徳二年壬戌四月十一日」1382 の紀年銘があり、南北朝時代の製作であることがわかる。 町の石造物のなかで、確実な年代が判る最古の文化財である。 平成元年十一月二十四日指定 函南町教育委員会

光誉上人（がま大権現） 光誉上人は徳川二代将軍秀忠の母おにし殿の御子で但馬国（兵庫県）に生れ、大阪夏の陣、大阪冬の陣に徳川家康に随行、戦勝祈願のかたわら蟇（がま）の耳下腺から出た白い汁（蟾酥）で膏薬を作り戦士たちに軍中救急薬として活用した膏薬は切傷によくきいた。軍中膏（戦中油）と言われる所以である。 ガマ口上 さあさあお立合い 御用とお急ぎのない方はゆっくりと聞いておいで 遠目山越え笠のうち 聞かざる時は物の黒白と理方善悪がとんと分らない 山寺の鐘がゴーンゴーンと鳴ると雖も童子来って鐘に撞木を当てざれば 鐘が鳴るのか撞木が鳴るのか とんとその音色がわからない…… 筑波山　永井兵助

市指定有形文化財 宮山観音堂 平成十四年十一月十五日指定 宮山観音堂の創立は明らかでありませんが、江戸時代には鹿島神社の本地仏である十一面観音を祀り、とくに牛馬の安全を護る仏として崇敬されていました。明治の神仏分離によって所属していた無量院が廃寺になり、観音堂は鹿島神社の末社駒形神社となりました。現在の建物は享保八年（一七二三）上棟の棟札があって、様式手法上もその時の建立とみられます。大工棟梁は箱田村（現笠間市）の藤田孫平次で、同人は享保十七年建立の小山寺楼門（岩瀬村）の棟梁を務め、宝永八年（一七一一）建立の新勝寺三重塔（千葉県成田市）にも関わっています。 桁行（間口）三間、梁間（奥行）三間、寄棟造、向拝一間、茅葺（鉄板で覆う） 中規模の三間仏堂で、様式は和様（床・縁を設ける、長押を付ける、軒を平行垂木とするなど）と禅宗様（組物を詰組とするなど）が混ざり合っています。〔以下判読不能〕 筑西市教育委員会 ──── 宮山観音古墳（みややまかんのんこふん） 宮山観音古墳は、台畑・灯火山古墳とともに筑西市にある3つの前方後円墳のうちの1つです。 古墳の大きさは、次のとおりです。 全長　九二メートル 前方部　幅三〔判読不能〕メートル・高さ四メートル 後円部　直径四五メートル・高さ六メートル 築造は、5世紀早期と考えられています。 筑西市教育委員会

【鎮座地】茨城県つくば市神郡一九九八番地 【祭神】稚産霊神、埴山姫命、木花開耶姫命 【祭祀】蚕糸祭 例祭 十月二十三日 三月二十八日（豊蚕祈願祭） 【由緒沿革】第十三代成務朝、忍凝見命孫、阿部阿閉色命は筑波国造に赴任するや、祭政一致の政務に基づき、筑波大神に奉仕した。更に豊浦に稚産霊神を鎮祭し、農業と養蚕業の振興に多大なる力を注いだ。後世、山麓にはこの霊地を守護するための蚕影山桑林寺が建立された。 古来より有名な常陸紬、即ち結城紬の産出及び絹川、蚕飼川、糸繰川など蚕業に関わる地名があるのは上代を物語る証左である。同名の社は甲信陸奥総諸州の各所にあるが、それらは皆当神社の御分霊であり、それ故に当神社の御神札に『日本一社』と拝記する。正に日本養蚕の始めと誇るところで、全国蚕業家尊崇の名社である。 萬葉集 筑波嶺の新桑繭の衣はあれど 君がみけしにあやにきほしも（巻十四 三三五〇） 常陸なる たてと立野に織る糸は〔判読不能〕筑波の山の錦なりけり 「金色姫」天竺仲国の姫君金色姫は四度の受難の後、滄波萬里をしのぎこの地に着き、権太夫夫妻に掌中の玉と愛された。しかし、病に罹り終に露と消えた。ある夜夫妻の夢に「我に食を与えよ、必ず恩返しをする」と告げ、夫婦が夜明け亡くから納めた唐櫃を開ければ中は小蟲ばかりで、桑の葉を与えると獅子、鷹、船、庭と四度の休眠を経て繭となった。筑波山の神が影道仙人として現れ、繭を練り綿にして糸を取る事を教えられた、これ日本の養蚕の始めである。 「各谷姫」第二十九代欽明天皇皇女各谷姫、筑波山に飛至り神となり始めて神衣を織られた。国人等に養蚕太神と崇め奉られた。

イワナガヒメの「謂われ」 この神社は、イワナガヒメを祭神としております。古事記・日本書紀に、書かれている様に大山津見神（山の神）の娘でコノハナノサクヤビメの姉にあたります。天孫ニニギの命（天照大御神の孫）は、コノハナノサクヤビメに結婚を申し込むが、父親の大山津見神は、イワナガヒメを添えて姉妹二人を妻として差し出しました。ところが醜い姉は送り返し、美しい妹とだけ結婚します。古事記に従えば大山津見神は次の様な、重大な発言をする。 「私の娘二人を一緒に献上した理由は、イワナガヒメを妻にすれば天つ神の御子の生命は、雪が降り、風が吹いても常に、石の様に不変不動であろう。又コノハナノサクヤビメを妻にすれば木の花が咲きほこる様に、繁栄するだろうと誓約をして差し上げたからだ。ところが、あなたはこの様にイワナガヒメを返して、コノハナノサクヤビメだけを留めた。だから天つ神の御子の生命は、木の花の様にはかなくなるであろう。」 日本書紀第九段一書二では、送り返されたイワナガヒメ本人が「もし、天孫が私をしりぞけずに妻としたならば、生まれる子供の生命は、長く永遠に不変だったろうに。ところが、今すでにそうではなく、あなたは妹だけを妻にした。だからその生む子供は必ず木の花の様に散り落ちてしまうだろう」と呪いの言葉を発したとされている。つまり山の神の娘イワナガヒメは、天皇又は人間全体に「死の運命」を定める宣告をしたとされている。 古事記によれば、コノハナノサクヤビメは天つ神の御子を出産します。最初はホデリの命（海幸彦）次に生まれたのがホスセリの命最後に生まれたのが皇室の祖先となるホヲリの命（山幸彦）またの名はヒコホホデミの命であると云う。 イワナガヒメとコノハナノサクヤビメの姉妹は人類全体の死の起源神話になっている。天皇（又は人間）は、石（イワナガヒメ）ではなく植物（コノハナノサクヤビメ）との結婚によって誕生したために石のように不死ではなく、植物のように子孫を生み残して死ななくてはならなくなった。 それ故にイワナガヒメはこの筑波の地に留まって世の人々を見守りながら、現在も永遠に息づいています。 イワナガヒメ（月水石神社）

一言主神社 この館に納めてある出土品は 神社の西北一、五〇〇米地先に あるこの地方最大の大塚戸古墳群 のうちの一つであり珍しい小口積 石棺である 今より千数百年前の古墳後期の もので縦三米横二十二米の前方後円式 昭和三十六年十月二日西宮男教諭指導 のもとに水海道中学校郷土クラブ員に より発掘し此処に復元したものである 思へば南方民族が当時すでに利根川 をさかのぼってこの地に安住し文化を もたらし神社の創立（平安時代 平城天皇 大同四年・西暦八〇九年） となったことが伺われる 此の館の建設目的は郷土の文化をたずねて その参考となる物を保存し往時をしのぶ 共にその歴史を後世に伝へんとするものである 皆様方の御協力をお願いします 社務所